买球app 1刘安杀妻
从罗贯中的角度看写刘安杀妻的用意很明显。在演义中,刘备一直扮演的是“仁君”的角色,早在陶谦死时,刘备坚决推辞,不肯接受徐州这个烫手山芋,“次日,徐州百姓拥挤府前,哭拜曰:‘刘使君若不领此郡,我等皆不能安生矣!’”百姓对刘备极为拥戴,非他不可。当刘备被吕布打败,只能选择投靠曹操保全性命的时候,书中又写道:“玄德依言,寻小路投许都。途次绝粮,尝往村中求食,但到处,闻刘豫州,皆争进饮食。”刘备属于人见人爱的偶像级明星,只要刘备出马,无数人愿意贡献出自己的食物。这句话为后文刘安杀妻,做了一个伏笔。也就是说,猎户刘安,只是罗贯中用来烘托刘备仁德之君光辉形象的一个龙套,是众多热爱拥护刘备的粉丝的一个缩影,只是刘安这个龙套有几句特色台词,被罗贯中又即写实又夸张的手法弄得比较吸引眼球罢了。
从刘安本人的心理看,杀妻也出于无奈。刘安是个猎户,居住地当在山中。当听说是刘备来到自己家中,刘安很激动,立刻想到要给刘备准备食物,刘安也想过出门去打猎,可是“一时不能得”,为什么?在当时天下大乱,老百姓什么不吃呢?即便是在山中,很多的鸟兽野味也被捕猎的七零八落,很难在短时间抓到了。即便是猎户刘安家,也没一点存货。刘安在无法为刘备立刻准备晚饭的前提下,才杀掉妻子。当刘备问起这是什么肉的时候,刘安谎称是狼肉,刘安的心里也是知道吃人肉是端不上台面的事情,于是用谎话掩饰。当刘备离别时,肯定曾经邀请刘安随自己一同前行,奔个前程,可是刘安拒绝了,说自己本来也想跟刘备一起走,可是自己还有个老母亲,因此不能远行。刘安杀妻,不但不是个变态,反而是个不求富贵的大孝子!
在罗贯中的笔下,对刘安的描绘是正面的,积极的,罗贯中借第三者曹操表明了自己的态度。当曹操听说了这件事情之后,很欣赏刘安,给了孙乾一百两金子让赏赐给刘安。而罗贯中的态度,其实也就代表了中国古代很长一段时间的道德舆论倾向。虽然刘安杀了自己的妻子,可是没有人责怪刘安,反倒应该得到赏赐,得到颂扬。这样的道德观念和现在相比,有些冲突,也有一些延续。
我们首先要了解汉朝末年的天下大局,尤其是百姓真实的生存状态。在《三国志》中记载“汉末,黄巾贼起,天下饥荒,人民相食”,汉朝末年,由于朝廷外戚和宦官的互相攻击,朝政日渐混乱,而各地的豪强也借机抢夺土地,压迫百姓,老百姓无法生存于是纷纷造反。可是,黄巾起义换来的并不是和平而是更大更持久的灾难。常年征战,老百姓都死光了,像洛阳长安地区,原本是两汉都城,有几百万人口,可是先有董卓乱政后来他的部将又狗咬狗,几年功夫关中老百姓就死光了。曹操在《蒿里行》中也写到“白骨露於野,千里无鸡鸣”,曾经人烟稠密的中原地区,在十数年混战之后,老百姓死了都没人埋葬,到处是一片死一般的寂静。在曹操征讨陶谦的时候,《三国志》记载“是岁谷一斛五十馀万钱,人相食”,“是时岁旱、虫蝗、少谷,百姓相食”,徐州地区在陶谦治理的十多年基本上远离中原争夺,但是后来曹操借口父亲被杀征讨陶谦,徐州粮食疯长,没粮食吃就只能吃人了。淮南地区,本来堪称富庶,可是由于袁术横征暴敛,穷奢极欲,“士卒冻馁,江淮间空尽,人民相食”,百姓也变得穷苦,几乎到处都是空房子。在偏远的辽东,也并不太平,公孙一族统治多年,但和曹魏之间和附近的一些少数民族之间连年征战,“粮尽,人相食,死者甚多。”
而对于杀妻,也是自古观念使然。中国从夏禹开始建立正式的王朝就已经是父系社会,男性对女性的歧视和压迫一直延续到现在。古代的将军在守城抗敌的时候,一旦粮草匮乏,往往会做同一件事,就是杀掉自己的小妾给大家充饥,于是将士用命,人人感动。小妾比妻子的地位要低下,不过妻子也只是丈夫的私有财产。毛宗岗曾经归纳演义中出现三个现象“吕布恋妻,刘备弃妻,刘安杀妻”。按照我们现在的道德标准、爱情观念,吕布无疑是好男人好丈夫,可是无论是毛宗岗看来,还是罗贯中看来,或者是几百年的读者看来,吕布不过是个贪恋女色抛却江山的失败者。而一直奉行“兄弟如手足,妻子如衣服”这句格言的刘备,反倒让无数人膜拜。在水浒世界中,无数英雄也是以不近女色为荣,一旦被女人迷住了,必将为人所不齿。这样看来,刘安杀妻不大受到古代道德谴责也就可以理解了。
正史中的刘备和演义中的刘备有很多相似,对妻子的态度就是其一。刘备多次抛弃自己的妻子独自逃亡,和吕布争夺徐州,和曹操争夺徐州,在新野逃亡的路上,一旦灾难来临,刘备对妻子没有丝毫的眷恋,拍拍屁股就走。刘备很少丢弃都是男人,像糜竺、孙乾、诸葛亮等人,关羽、张飞也不离左右,这些文臣武将都是以后发家致富的资本。至于女人,只要有了权势,要多少有多少。号称奸雄的曹操在这点上和刘备看似不同,本质上却极为相似。刘备表面比较忠厚,不拈花惹草,曹操却喜欢美女,毫不掩饰,一旦攻打下某个城池,经常第一时间去搜罗美女,即便是一些有夫之妇也毫不介意,一方面说明曹操这个人比较通达,另一方面也说明曹操对女人只是当成玩物,随意取得,也随手丢弃。
在演义当中的刘备有一个细节值得注意。当刘备吃了肉之后问刘安,“此何肉也?”刘备为何有此一问?就因为刘备吃了肉之后有所怀疑,首先绝对不是经常吃的猪肉、狗肉。刘安回答是狼肉,狼肉比较少吃到。那刘备相信了刘安的话吗?没有。但是刘备假装相信了刘安的话,大口大口的把人肉吃了下去。刘备是吃过人肉的。在《三国志·先主传》中就明确记载,在刘备和吕布争夺徐州失败之后,刘备率军攻打广陵,当时腹背受敌,军粮断绝,“吏士大小自相啖食”,这中间当然包括全军最高统帅刘备。正由于刘备对于人肉的滋味比较了解,在吃到刘安妻子时才会有此一问。但是可怕的是,明明知道碗中的是人肉,刘备依然大口大口的吃了个肚圆。曾经有人评价刘备“非常人也”,这个男人确实不是寻常男人,他对于道德观念的了解,对于人心的掌控,对于儒家仁德之术的精通,堪称三国第一人。这样的男人不成功才是怪事。在刘备看来,在曹操看来,在刘安看来,刘安的妻子为英明领袖实现远大理想而死去,是很有价值很有意义的事情。

在演义第十七回有个刘安杀妻的故事,影响挺大。很多读者对刘安杀妻都很不理解,也有不少朋友提出了自己的新解。比如说认为刘安是想借着献上食物讨好刘备换个一官半职,实在没有食物才杀掉妻子。有人又认为刘安是谄媚之徒,就像是以前齐桓公手下的易牙一样,杀掉儿子来讨好领导。也有人认为刘备之所以没有带走刘安,就是因为看穿了刘安,觉得刘安很可怕。这些见解确实挺有新意,尤其是有时代气息,用现在的眼光去解释演义中的故事。在新版《水浒》中导演也花了许多的功夫去掩饰,去说明水浒原著中那些杀人放火,吃人肉,剥人皮的血腥情节,比如孙二娘卖人肉包子,矮脚虎王英要吃人心肝等等。这些新解和改动对于当前的读者来说,或许更便于接受,不过也都违背历史,违背真实。既然在《三国演义》《水浒传》中确实存在类似杀妻、吃人的情节,我们就应该正视,去探究出现这种文学现象的历史原因,从而更了解真相,了解过去。

从罗贯中的角度看写刘安杀妻的用意很明显。在演义中,刘备一直扮演的是“仁君”的角色,早在陶谦死时,刘备坚决推辞,不肯接受徐州这个烫手山芋,“次日,徐州百姓拥挤府前,哭拜曰:‘刘使君若不领此郡,我等皆不能安生矣!’”百姓对刘备极为拥戴,非他不可。当刘备被吕布打败,只能选择投靠曹操保全性命的时候,书中又写道:“玄德依言,寻小路投许都。途次绝粮,尝往村中求食,但到处,闻刘豫州,皆争进饮食。”刘备属于人见人爱的偶像级明星,只要刘备出马,无数人愿意贡献出自己的食物。这句话为后文刘安杀妻,做了一个伏笔。也就是说,猎户刘安,只是罗贯中用来烘托刘备仁德之君光辉形象的一个龙套,是众多热爱拥护刘备的粉丝的一个缩影,只是刘安这个龙套有几句特色台词,被罗贯中又即写实又夸张的手法弄得比较吸引眼球罢了。

从刘安本人的心理看,杀妻也出于无奈。刘安是个猎户,居住地当在山中。当听说是刘备来到自己家中,刘安很激动,立刻想到要给刘备准备食物,刘安也想过出门去打猎,可是“一时不能得”,为什么?在当时天下大乱,老百姓什么不吃呢?即便是在山中,很多的鸟兽野味也被捕猎的七零八落,很难在短时间抓到了。即便是猎户刘安家,也没一点存货。刘安在无法为刘备立刻准备晚饭的前提下,才杀掉妻子。当刘备问起这是什么肉的时候,刘安谎称是狼肉,刘安的心里也是知道吃人肉是端不上台面的事情,于是用谎话掩饰。当刘备离别时,肯定曾经邀请刘安随自己一同前行,奔个前程,可是刘安拒绝了,说自己本来也想跟刘备一起走,可是自己还有个老母亲,因此不能远行。刘安杀妻,不但不是个变态,反而是个不求富贵的大孝子!

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我们首先要了解汉朝末年的天下大局,尤其是百姓真实的生存状态。在《三国志》中记载“汉末,黄巾贼起,天下饥荒,人民相食”,汉朝末年,由于朝廷外戚和宦官的互相攻击,朝政日渐混乱,而各地的豪强也借机抢夺土地,压迫百姓,老百姓无法生存于是纷纷造反。可是,黄巾起义换来的并不是和平而是更大更持久的灾难。常年征战,老百姓都死光了,像洛阳长安地区,原本是两汉都城,有几百万人口,可是先有董卓乱政后来他的部将又狗咬狗,几年功夫关中老百姓就死光了。曹操在《蒿里行》中也写到“白骨露於野,千里无鸡鸣”,曾经人烟稠密的中原地区,在十数年混战之后,老百姓死了都没人埋葬,到处是一片死一般的寂静。在曹操征讨陶谦的时候,《三国志》记载“是岁谷一斛五十馀万钱,人相食”,“是时岁旱、虫蝗、少谷,百姓相食”,徐州地区在陶谦治理的十多年基本上远离中原争夺,但是后来曹操借口父亲被杀征讨陶谦,徐州粮食疯长,没粮食吃就只能吃人了。淮南地区,本来堪称富庶,可是由于袁术横征暴敛,穷奢极欲,“士卒冻馁,江淮间空尽,人民相食”,百姓也变得穷苦,几乎到处都是空房子。在偏远的辽东,也并不太平,公孙一族统治多年,但和曹魏之间和附近的一些少数民族之间连年征战,“粮尽,人相食,死者甚多。”

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