李乔著的《行业神崇拜中国民众造神史研究》(简称《崇拜》,北京出版社出版),是一部严肃、严谨的学术著作。它是哪一个学科的书?我看是跨学科的,或曰涉及多学科的,包括历史学、民俗学、社会学、文化学、宗教学、神话传说学等。具体来说,其研究领域主要属于社会史、文化史、风俗史;再具体说,主要是中下层社会风俗史,民众的信仰史、造神史、迷信史,也可以说是中国普通人的思想史。

  编者按:

  行业神崇拜是民间信仰的一大类型,是中国民众造神史的一个典型个案。中国行业神崇拜,积淀了大量的传统文化现象。弄清行业神崇拜,对于认识中国历史、中国文化、中国宗教信仰的特点,特别是下层文化和民众造神的特点,具有重要的学术意义。对于弘扬唯物论,无神论,解放人的思想、心灵,也具有参考和启发意义。

1928年3月,顾颉刚先生在广州的岭南大学发表演讲,呼吁在圣贤文化之外解放出民众文化,但在后来的历史发展进程中,民众文化的解放举步维艰,以守护圣贤文化为使命的社会精英,一直没有真正改变他们对民众文化的态度,尤其突出体现在对待民间信仰的认识和态度上。

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  行业神是怎样造出来的

1928年,中山大学民俗学会主办的《民俗》周刊出版了两期《神的专号》,每期的末篇,各收录了一份政府发布的咨令,一篇为《内政部的神祠存废标准令》,一篇为《内政部查禁蒋庙刍议等的咨文》。编者的用意,很显然是要表明编辑《神的专号》并非要提倡迷信。他们用了对付鬼神的办法,以两份政府的咨令作护身符,抵挡诘难者的攻击。中国民间崇拜形形色色的神明,对于秉承敬鬼神而远之的传统,到了近代又接受科学洗礼的文化精英来说,无疑属粗俗愚昧之流,而在大学殿堂里竟然有那么几个好事之人,要去观察一番并记录下来,免不了会被以为封建迷信张目斥之。因此,《民俗》周刊的编者在《神的专号》上贴上这样一道护身符,虽有点滑稽,也算是一种心机。

  任继愈先生在本书序言中说:千百年来,人们总是用迷信说明历史,我们则用历史说明迷信,这是我们的原则,也是我们的方法。这里说的是一条马克思主义原则,唯物论的原则。对于中国历史上民众的造神、信神、供神的现象,当然也必须用历史本身来说明。《崇拜》一书正是用历史来说明行业神崇拜的。

  八十多年后,当我看到番禺朱光文君给我的这本《番禺民间信仰与诞会文集》书稿,不禁想起这件往事。我不敢肯定今天一定不会有人以宣传迷信见责,但事实上朱君他们所编的这本文集再也没有必要贴上这样一道标榜反迷信的护身符了,虽然许多地方的神明崇拜与祭祀仪式仍然需要抹上非物质文化遗产保护的颜色,才获得登堂入室的资格,但毕竟让人看到时代正发生着一些我们期待看到的变化。

  过去谈神论神的著作,多是记述和研究信奉者供奉何神,怎样供神,而对于他们怎样造神却研究不多。人们虽然口头上经常说神是人造的,但究竟是怎样造神的?其具体过程如何?具体想法又是怎样的?往往语焉不详。神是人造的这是无神论的核心命题,所以,应该把研究怎样造神作为研究民众信仰史的核心环节。《崇拜》的著者即是将此问题作为核心环节的。用确凿的史料证明行业神都是从业者制造出来的,并且讲清楚是怎样制造出来的,是此书最重要的立意和内容,也是此书最重要的价值之一,这为神是人造的这一无神论命题提供了一个极佳的史证。

  20世纪初以来,随着现代教育的推广,科学知识的普及,人们对待民间神明信仰的态度,用的是一套崇科学反迷信的语言,摆出一种非常强烈地要以文明战胜野蛮,以科学取代愚昧的姿态。但细审之下,这种态度似乎并非真的如此坚守科学的立场。自诩文明的社会精英们并不见得真的无法容忍所有超自然的力量,也不是真的要在现实生活中驱逐所有的偶像崇拜,更不会否认宗教存在的合理性。就以前面提到那份在《神的专号》中刊载的《内政部的神祠存废标准令》为例,发布者先是说了一通科学进化的道理:查迷信为进化之障碍,神权乃愚民之政策,乃以教育未能普及之故,人民文野程度,相差悬殊。以致迷信之毒,深中人心,神权之初,因沿未改。无论山野乡曲之间,仍有牛鬼蛇神之俗,即城市都会所在,亦多淫邪不经之祀。这些声色俱厉的话,令人以为发布者真的欲以彻底铲除神权为快,但再读下去,就知其实大为不然。这道法令的用意,并不是真的要打倒所有神权,而只是要划出神祠保存与废除的标准:凡有功民族国家社会发明学术利溥人群,及忠烈孝义足为人类矜式的先哲类,以及凡以神道设教,宗旨纯正,能受一般民众之信仰的宗教类,均列为应行保存之神祠;而那些属于淫邪不经之祀的所谓古神类和淫祀类才是应废除甚至从严取缔禁绝的对象。很显然,存废之间的取舍,不在于人神之别,只在于雅俗之分,铲除神权不过是一个标榜革命的口号而已。

  行业神的造神过程堪称人造神的范例,弄清了其中的奥秘,有助于深切、具体地理解神是人造的这一道理。本书用历史考述法(当考则考,当述则述)详细考证和记述了所知的百余个行业所供奉的神祇的来历,将从业者造神的思考脉络呈现在人们面前。这使人们知晓了所谓神,其实不过是真实人物的变形或影子,或是从小说、神话、传说及宗教故事中的人物演变而来的。总之,都是各行业人们根据自己的需要,从各种历史资料中选材,从而塑造出来的。

  这种对待不同神明的价值选择,在20世纪中国的进步人士中,几乎是人人共同持守的,无论是政府官员还是知识份子,不管在关于国家建设和社会改造方面的政见有多大的分歧,在这一点上却有着难得的共识。大多数掌握了知识和行政权力的人们,不但在认识和观念上始终秉持这样一种立场,而且在处理各种与神明崇拜相关事务时,所采用的政策原则和具体做法,也由这种观念出发去制定。于是,林默娘和冼夫人可以成为国家崇拜的神明,而临水夫人和金花夫人的崇拜则属迷信。在相当长的一段时期,国家宗教管理部门把民间信仰排除在其管辖范围之外。近年来,在民俗学人类学者研究的推动下,民间信仰的价值越来越为学界所认识,民间的神明崇拜已经进入政府社会治理的视野,但政府开始要考虑如何把民间信仰纳入管理轨道时,仍然脱不开希望通过(或仿照)道教或佛教的系统来管理的思路。可见即使民间神明崇拜要被认可,也只有将其纳入(或改造成为)制度化宗教的范畴才能得到理解和接受。许多知识界的饱学之士,走进乡村庙宇,见到形形色色的神祇,常常会提的问题是,这是道教的还是佛教的?很多地方文史作品或旅游介绍资料,也经常把这些民间神庙归类为道教或佛教,好像只有以神道设教的神庙才是合理或可以理解的。近年来,越来越多的乡村庙宇被道士僧人接管,大概也同这样一种分类的观念有关。如此种种,都说明人们实际上并不接受在宗教范畴之外的神明崇拜,在民间社会是更有存在价值并有着更为普遍性的影响的事实。

买球app,  例如,书中写道,建筑业所奉的祖师(祖师神、祖师爷)鲁班,是真实历史人物的变形,绦带业所奉的祖师哪吒,是神话传说人物,盗贼所奉的祖师时迁,是小说人物,等等。其造神根据,是这些历史人物、神话小说人物与相关行业特征的某种关联,这种关联,或是确实的,或是牵强附会的,如鲁班被奉为建筑业祖师的根据是他是古代的能工巧匠,哪吒被奉为绦带业祖师的根据是《西游记》写他把龙王三太子的筋抽出来做腰带,时迁被奉为盗贼业祖师的根据是《水浒》好汉鼓上蚤时迁是偷盗高手。总之,这些人物被奉为行业神,都是人为的作品,都是从业者按照一定思路和规则制造出来的。这就是造神史,就是造神的脉络和过程。《崇拜》一书用历史说明迷信,一一揭破了这些行业神祇的本来面目。

  社会精英们贬伐民间的神明崇拜,虽然使用的是现代的科学与迷信分歧的语言,表现出反传统的姿态,但这种观念在本质上其实与传统中国长久以来正统意识形态是一脉相承的。《礼记曲礼下第二》曰:凡祭,有其废之莫敢举也,有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。儒学经典中这种理念,长期以来都是中国文人对待民间神明崇拜与正统祭祀之间关系的一个原则。明清时期许多大大小小的官员,也如近代进步知识份子一样,热衷于以禁毁淫祠为己任,在他们的传记中,禁淫祀之举总是被作为善政大加褒扬。

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  近代科学文明观念传入之后,知识分子和政治人物之所以能够很轻松就接受了反迷信的主张,一定程度上是因为中国的士大夫从来都以拜祭非正统的民间神明为异端,反对迷信只需要把这种本来属于正统意识形态的理论转换为科学文明进化的话语,把淫祀转换为迷信,就可以毫无顾忌地展开。这种看起来是开明进化的新潮,实际上不过是旧传统之延续与发挥,只不过用宗教与迷信的区分取代了祀典和淫祀的区分而已。

  步武五四先贤

  著者写这本书,深受了五四先贤民主与科学精神的影响,无论从学术立意还是著述方法上,书中都显现出一些五四学风的遗韵。

  五四先贤强调民众是历史活动的主体,强调民众史的斑斓多彩和研究它的必要性,主张做学问要眼睛向下看,向广处看。顾颉刚先生曾提出过要打破以贵族为中心的历史,打破以圣贤文化为固定的生活方式的历史,而要揭发全民众的历史的主张。《崇拜》一书,便是贯彻这一主张,眼睛向下、向广处看的著作。倘若著者没有这种学术眼光,是断然发现不了行业神崇拜这个课题的。

  旧史家对于民众史历来不重视,国之大事,在祀与戎,正史所记录的祀,乃是国祀,而非民祀,更非行业祭祀。旧史家当然是不会研究行业神崇拜的。李乔先生步武了五四先贤的学术先路,才有了这本研究民众历史的《行业神崇拜》。

  本书研究神祇问题,实际也是在步武五四先贤。五四新文化运动空前解放了中国人的思想,一切反科学、不民主的东西都开始被质疑、被动摇,万千年来束缚人们精神的神鬼信仰,便是被质疑、被动摇的重要对象。一位法国学者说:古今生活、思想中的神怪方面之史的研究,能够帮助解放人的心灵。五四先贤颇为重视神鬼研究,写过不少此类文章,其目的就是为了搬掉压抑人们思想的巨石,解放人们的思想和心灵。这本《崇拜》,实际是继承了五四以来研究及批评神鬼信仰的学术风气的,是在这种学风影响之下做出的成绩。《崇拜》这部书无疑也是有助于解放人的心灵的。

  著者在自序里说,此书虽是考神之作,也是忧患之书,这是他步武五四先贤精神,使此书立意丰厚升华的一种表述。就是说,此书虽是学术著作,但也有启发人们对社会问题加以思考的功用。读了它,可以对民间信仰与社会的诸种关系有更深入的了解,特别是有助于对那种喜欢拜神、喜欢崇拜圣物圣人的思维习惯做更深入的反思。

  黑格尔《小逻辑》说:宗教与政治本质上是联系在一起的。孙中山说,政治是管理众人之事。行业神崇拜这一民间宗教信仰就与政治、与社会管理颇有关系。实际上,行业组织供奉祖师神就是行业内部的一种政治行为,是行业管理上的一种措施。从业者将祖师神作为同行的旗帜,用以团结同行,这类似于古代氏族的图腾或阀阅之家的族徽。

  对于现代造神运动,这本《崇拜》可以帮助人们从历史根源和文化脉络上深入思考和认识。比如,我们的民族心理中有一种崇拜基因,表现为特别喜好崇拜神灵、圣人和王者,并形成顽固的习性和崇拜文化,而行业神崇拜便是一个典型个案。从这一个案中,我们看到古今造神有许多相似的地方,例如,极易对所崇拜的杰出人物的史事或传说做层累的堆积,使其演变为无所不能的箭垛式人物,然后再对这个箭垛式人物加以更狂热的崇拜。

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